Trentesima celebrazione del massacro del 4 giugno 1989 in Piazza Tienanmen, avvenuta di fronte al Chiang Kai-shek Memorial Hall a Taipei il 4 giugno 2019, con la presenza di attivisti di Hong Kong sul palco. Foto di Filip Noubel, usata con permesso.
Questo articolo di Brian Hioe è stato originariamente pubblicato su Lausan [1] [en, come i link seguenti] e viene ripubblicato su Global Voices come parte di un accordo per la condivisione di contenuti.
Nota dell'editor: “Cina” in questo articolo, se non specificata, si riferisce alla Repubblica Popolare Cinese (RPC), esclusa Hong Kong.
Un concerto del 2019 della gruppo death metal sinfonico ha attirato 30.000 partecipanti e ha disposto un chiassoso moshpit nella Liberty Plaza di Taipei. È stata anche una manifestazione politica [2], con attivisti, legislatori e candidati politici come il frontman ctonico Freddy Lim e Lai Pi-Yu che hanno parlato della resistenza al partito pro-Unificazione KMT come mezzo per proteggere la democrazia di Hong Kong. Molti partecipanti hanno risposto con slogan di protesta popolari “Restaurate Hong Kong, Rivoluzione dei Nostri Tempi” (光復香港，時代革命) e “Cinque Richieste, Non Una di Meno” (五大需求，缺一不可).
Tali casi di sostegno pubblico e creativo tra Taiwan e Hong Kong sono aumentati dall'ultimo anno dall'inizio delle proteste contro l'estradizione. Ma possiamo anche tracciare una linea più indietro per comprendere il modo in cui Taiwan e Hong Kong sono inestricabilmente legate nel loro passato e futuro politico. In effetti, gli attivisti di entrambe le regioni hanno visto a lungo una causa comune l'una nell'altra. Sia Taiwan che Hong Kong devono affrontare minacce alle loro libertà democratiche dal governo cinese. Per anni, gli attivisti hanno viaggiato tra Taiwan e Hong Kong per osservare o partecipare a proteste e altri eventi politici significativi. Gli estesi legami tra gli attivisti di Taiwan e Hong Kong risalgono a ben prima dei movimenti Sunflower e Umbrella del 2014. A quel punto, molti legami si sono sviluppati attraverso gruppi di studenti che hanno viaggiato tra Hong Kong e Taiwan nella speranza di imparare gli uni dagli altri.
Le interazioni fra gli attivisti di Hong Kong e gli attivisti taiwanesi implicano non solo lo scambio di tattiche, ma anche di discorsi e inquadrature concettuali di storia e politica. L’ esame di questi scambi può far luce sull'autocomprensione di entrambe le parti, nonché sulle prospettive di costruire, in futuro, potere tra Taiwan e Hong Kong.
‘Oggi Hong Kong, domani Taiwan’?
Gli attivisti a Taiwan e Hong Kong hanno concettualizzato frequentemente la relazione tra i due luoghi come temporale. La frase “Hong Kong di oggi, Taiwan di domani” (今日香港，明日台灣) è stata uno slogan ricorrente [3] sui cartelli di protesta in Taiwan dal Movimento Sunflower del 2014. Ciò che questa frase suggerisce è che Hong Kong rappresenti un possibile (tetro) futuro per Taiwan, se Taiwan perde le sue libertà democratiche. Questo indicherebbe che per i taiwanesi, Hong Kong funge da tela su cui vengono proiettate le paure e le ansie che riguardano i potenziali risultati politici per Taiwan.
Le proiezioni politiche tra Hong Kong e Taiwan vanno in entrambe le direzioni. A volte, Taiwan è inquadrata dagli hongkonghesi in termini un po’ utopistici in contrapposizione a Hong Kong riguardo la legalizzazione dei matrimoni gay, l'apparato statale funzionale o la politica progressista. Vale a dire, Taiwan viene a volte posta come una possibilità storica perduta per Hong Kong, se la storia fosse andata diversamente — qualcosa di un futuro desiderato. Tuttavia, i modi in cui gli honkonghesi romanticizzano Taiwan e i taiwanesi romanticizzano Hong Kong potrebbe essere qualcosa che ostacola la comprensione genuina di ogni contesto locale.
Consideriamo il termine “restaurare” (光復, guang-fu in Mandarino e gwong-fuk in Cantonese) in uno degli slogan di protesta più comunemente visti — ora vietati [4] come: “Restaurate Hong Kong, Rivoluzione dei Nostri Tempi” (光復香港，時代革命). Lo slogan suggerisce una nozione temporale di “riportare” Hong Kong ad uno stato precedente, uno che sia preferibilmente nel presente. Più in generale, il termine 光復 suggerisce di rivendicare il passato, ma in modo progressivo. Alcuni hanno contestato [5] il suggerimento dello slogan secondo cui sarebbe auspicabile tornare a Hong Kong com'era sotto il colonialismo britannico. Hong Kong, dopotutto, era poco democratico sotto gli inglesi.
Eppure il termine 光復 rappresenta anche un concetto centrale nell'ideologia KMT, segnalando quindi forti connotazioni del Partito Nazionalista Cinese. Un numero insolitamente alto di strade e luoghi in Taiwan è denominato 光復. Sono stati rinominati nel processo in cui il KMT, subito dopo essere arrivato a Taiwan, ha ribattezzato molti luoghi come i suoi principi ideologici o leader di partito santificati. Qui, il termine 光復 si riferisce allo scopo ideologico del KMT di riconquistare militarmente la Cina continentale dal PCC, come nel “restaurare” la Cina Continentale (光復大陸).
Ma il termine si riferisce anche alla “restaurazione” di Taiwan (台灣光復) come parte della Repubblica della Cina (RDC) dopo che il KMT prese controllo di Taiwan in seguito alla sconfitta del Giappone nella Seconda Guerra Mondiale, ponendo fine al periodo coloniale e portando il governo della RDC in esilio a Taiwan. In questa misura, la Rivoluzione Xinhai (辛亥革命) è talvolta indicata come la Restaurazione Xinhai (辛亥光復), il che suggerisce che l'ascesa del governo della RDC controllato dal KMT e la caduta dei Qing “restaurarono” la Cina come nel riprendere la Cina dai Manciú per i cinesi Han.
In ogni caso, questa nozione di “restauro” evidenzia i forti parallelismi tra Taiwan e Hong Kong. Il fatto che alcuni manifestanti a Hong Kong persistano nello sventolare bandiere coloniali britanniche durante le manifestazioni, suggerisce che sono venuti a vedere il periodo coloniale britannico in una luce eccessivamente rosea dopo l'Handover del 1997. Eppure, un fenomeno simile può essere visto a Taiwan, in cui il periodo coloniale giapponese divenne oggetto di nostalgia per molti taiwanesi dopo che il KMT arrivò a Taiwan.
Questi esempi mostrano che l'accesso di un nuovo regime coloniale può indurre le persone a romanticizzarne uno precedente. Il malcontento delle persone per le condizioni attuali, le spinge a desiderare un passato che, per molti versi, non è mai esistito. Romanticizzare il passato può limitare la nostra immaginazione politica poiché confina la nostra visione di ciò che è possibile e desiderabile ora a un ordine politico precedente. Le possibilità trasformative basate sulla ricerca attiva per stabilire un nuovo ordine politico sono limitate dalla nozione di restaurare le condizioni di un ordine precedente implicito nel termine 光復.
A Hong Kong, l'uso del termine 光復 come parte di 光復香港 ha probabilmente contribuito all'appropriazione di questa parola accusata dal KMT da parte dei membri del campo pan-Verde di Taiwan. Più recentemente, il successo della campagna di richiamo [6] condotta dai gruppi della società civile progressista contro il sindaco di Kaohsiung, Han Kuo-yo del KMT ha usato come slogan, “光復高雄”.
Tradotto in inglese come “Reset Kaohsiung [7]” dagli organizzatori della campagna WeCare Kaohsiung (WeCare高雄) e Citizens Mowing Action (公民割草行動), era un uso un po’ sovversivo di 光復. Piuttosto che cercare un ritorno ad un ordine politico a priori, suggerisce l'idea di cancellare completamente la lavagna e ricominciare da capo. Forse questo può essere un modo per reinterpretare la frase 光復香港 che non implica nostalgia per il colonialismo britannico. Inteso come “Resettate Hong Kong” invece di “Restaurate Hong Kong” 光復香港 richiede una radicale re-immaginazione del futuro di esso.
Taiwan di ieri, Hong Kong di oggi?
Lo slogan “Hong Kong di Oggi, Taiwan di Domani” suggerisce che per Taiwan, Hong Kong si trovi da qualche parte nel futuro temporale, se Taiwan dovesse perdere la sua libertà democratica. Allo stesso tempo, alcuni manifestanti di Hong Kong hanno posizionato gli eventi presenti a Hong Kong nel passato temporale di Taiwan.
A Hong Kong, c'è un uso crescente del termine “Terrore Bianco” (白色恐怖) per riferirsi ad arresti di massa, segnalazioni di sparizione e suicidi misteriosi di individui che hanno partecipato alle manifestazioni. Ma la “bianchezza” del terrore politico è specifica di Taiwan. Poiché il bianco è uno dei colori del partito KMT, insieme al blu e l'oro, il “Terrore Bianco” si riferisce ai decenni di repressione politica attuata dal KMT durante il periodo della legge marziale a Taiwan, un tempo il periodo della legge marziale più lungo al mondo.
Alcuni hanno suggerito che il peggioramento delle condizioni politiche potrebbe portare ad un'ondata di hongkonghesi in fuga all'estero, proprio come molti attivisti taiwanesi sono fuggiti all'estero durante il Terrore Bianco. Come risultato di questo esodo, alla fine la diaspora taiwanese ha giocato un ruolo importante della democratizzazione di Taiwan — molti ipotizzano e sperano che lo stesso possa essere il caso per Hong Kong. In questo modo, queste risonanze danno il “Terrore Bianco” del passato di Taiwan, risonanza emotiva per gli hongkonghesi in questo nuovo clima di terrore [4], dopo la legge sulla sicurezza nazionale.
Tuttavia, per certi versi, è piuttosto insolito che l'espressione “Terrore Bianco” sia stata utilizzata ad Hong Kong. Il Terrore Bianco, portato avanti dal KMT, è stato giustificato sotto gli auspici degli anticomunisti della Guerra Fredda, in cui il KMT ha affermato che coloro che ha imprigionato e giustiziato erano spie comuniste leali al Partito Comunista Cinese (PCC). Al contrario, il PCC è precisamente la forza politica con cui i manifestanti di Hong Kong stanno combattendo. Dietro le azioni del governo di Hong Kong ci sono le direttive a distanza del PCC. Di conseguenza, c'è una certa ironia del fatto che il termine “Terrore Bianco” sia stato usato al posto di, diciamo, “Terrore Rosso”— sebbene molti degli individui che hanno subito violenza fisica contro i manifestanti abbiano indossato abiti bianchi durante gli attacchi che hanno effettuato.
Con l'analogia al Terrore Bianco a Taiwan, alcuni gruppi politici di Hong Kong hanno cercato di usare slogan del movimento per la democrazia taiwanese ad Hong Kong. Il Demosisto, per esempio, recentemente sciolto, aveva adattato una variazione dello slogan del martire della libertà di parola [8] Deng Nan-jung, “100% libertà di parola” (百分之百的言論自由), come “100% 自由”. Deng, l'editore di Freedom Era Weekly (自由時代週刊), si è auto-immolato nell'aprile del 1989 dopo uno scontro di 70 giorni con la polizia mentre era barricato negli uffici della rivista.
Alcune azioni di protesta derivano dalla più recente storia di protesta di Taiwan. Durante il tentativo di occupazione del Consiglio Legislativo di Hong Kong, il 1° luglio, le parole “Sunflower HK” sono state scritte sul muro della camera dell'assemblea legislativa, facendo riferimento a come il Movimento Sunflower del 2014 fosse incentrato sull'occupazione di un mese della legislatura taiwanese.
Hong Kong has to contend with the direct presence of China in a way that Taiwan did not and does not.
Hong Kong deve fare i conti con la diretta presenza della Cina in un modo che Taiwan non ha fatto e non fa.
Alcuni a Hong Kong, potrebbero persino cercare risposte su come raggiungere l'autodeterminazione nella storia taiwanese. In un'intervista con The Reporter, l'attivista taiwanese Chiang Min-yen (江旻諺), che ha studiato all'Università di Hong Kong e da allora è diventato un legame tra Taiwan e i movimenti sociali di Hong Kong, menziona l'interesse degli amici di Hong Kong [9] [ja] per le opere del rivoluzionario marxista taiwanese Su Beng (史明)— il cosiddetto “padre dell'independenza taiwanese [10]“—e le sue elaborazioni teoriche dell'indipendenza taiwanese da una prospettiva di sinistra. Secondo Chiang, l'interesse sull'opera di Su Beng proviene da individui che difendono l'autodeterminazione ma che desiderano evitare l'accusa di nativismo.
Questo è un aneddoto significativo per quanto riguarda i confronti tra Hong Kong e Taiwan. Presentando l'attuale Hong Kong come paragonabile al passato di Taiwan, gli attivisti di Hong Kong mostrano le loro speranze che, come Taiwan, Hong Kong possa alla fine raggiungere la democratizzazione attraverso la lotta del movimento sociale. Allo stesso tempo, le condizioni nell'attuale Hong Kong non sono del tutto analoghe a Taiwan, principalmente a causa della vicinanza di Hong Kong alla Cina.
Hong Kong deve lottare con la presenza diretta della Cina in un modo che Taiwan non ha fatto e non fa, per quanto riguarda questioni come la migrazione cinese, o anche la minaccia di un intervento militare. Hong Kong è separata dalla Cina solo da un fiume, mentre Taiwan è separata dalla Cina dallo Stretto di Taiwan. Come Wu Rwei-ren, il teorico anarchico taiwanese dell'identità nazionale, sottolinea in When Formosa Reclaims the World [11] (受困 的 思想 ： 臺灣 重返 世界), anche se l'identità taiwanese contemporanea tende al nazionalismo civico piuttosto che all'etnonazionalismo, la xenofobia nei confronti di cinesi e il sentimento etnonazionalista sarebbe probabilmente molto più alto a Taiwan se esso vedesse un livello di immigrazione cinese simile a quello di Hong Kong.
Gli sforzi per trascendere le visioni etno-nazionaliste della Cina a Hong Kong dovranno trovare un modo per far fronte a questo e Taiwan potrebbe non offrire necessariamente risposte su come evitare il nativismo – potrebbe essere solo a causa della contingenza geografica che Taiwan è riuscita a evitare le condizioni che portano all'emergere di un forte nativismo. Inoltre, dovremmo ricordare che il nazionalismo civico può ancora evolversi in modo imprevedibile in etno-nazionalismo; non c'è mai solo una forma “pura” di nazionalismo civico che non contenga alcuni elementi di etno-nazionalismo o viceversa.
Lo spazio come ostacolo alla costruzione di potere
Sebbene gli attivisti in Taiwan e Hong Kong abbiano concettualizzato la loro relazione reciproca in modo temporale, potrebbe essere la spazialità a costituire il più grande ostacolo alla costruzione di potere tra gli attivisti dei due luoghi, al momento.
In effetti, le radici del movimento attuale sono profondamente legate alla spazialità giuridica tra Taiwan e Hing Kong. Il controverso disegno di legge sull'estradizione che ha originariamente scatenato il movimento è stato proposto dopo che Poon-Hiu-wing è stata assassinata a Taipei dal suo fidanzato Chan Tong-kai — entrambi di Hong Kong. Chan non ha potuto essere estradato per affrontare le accuse a causa di un accordo di estradizione con Taiwan. Il governo di Hong Kong ha quindi proposto un disegno di legge sull'estradizione che avrebbe consentito il trasferimento dei latitanti tra Hong Kong e altri luoghi, tra cui Taiwan e la RPC.
Il caso riflette il modo in cui le relazione tra Taiwan e Hong Kong siamo sovradeterminate dal loro rispettivo status giuridico e dalla loro sovranità. Ma nonostante queste differenze critiche, sia Hong Kong che Taiwan condividono nondimeno il “fattore Cina”, il quale plasma notevolmente i loro contesti politici. Il fatto che la principale rottura politica in Taiwan sia tra il campo pan-verde che tende all'indipendenza e il campo pan-blu che tende all'unificazione ricorda, non sorprende, la divisione tra i gruppi pro-democrazia e il campo pro-Pechino a Hong Kong. Ciò riflette come le questioni politiche locali siano profondamente legate alla questione esterna del rapporto con la Cina. Cercare di evitare la domanda fondamentale di come Taiwan e Hong Kong si relazionano alla Cina potrebbe, in effetti, limitare la nostra immaginazione politica e le possibilità di azione politica.
Le proteste a Hong Kong hanno visto un numero di taiwanesi recarsi ad Hong Kong per partecipare alle manifestazioni. L'inizio delle manifestazioni a giugno del 2019 e le manifestazioni in occasione della Giornata Nazionale Cinese il primo ottobre del 2019, hanno visto un numero particolarmente elevato di attivisti che si sono recati ad Hong Kong per partecipare alle manifestazioni. Di conseguenza, nell'ottobre del 2018, ci furono segnalazioni di taiwanesi perquisiti all'aeroporto internazionale di Hong Kong per controllare se i loro bagagli contenessero maschere antigas, caschi o altri attrezzature di protesta, con ragazzi, in particolare, profilati.
Allo stesso modo, vedendo la carenza di maschere antigas, caschi e altre forniture di protesta a Hong Kong, la società civile e le organizzazioni religiose di Taiwan hanno intrapreso il compito di inviare attrezzature di protesta [12] a Hong Kong. Alcune di queste organizzazioni sono state successivamente coinvolte nell'assistenza o nel dare rifugio agli hongkonghesi che cercavano riparo in Taiwan per evitare lunghe pene detentive legate alle proteste.
Tuttavia, al momento, a causa della pandemia da COVID-19, si è rivelato difficile per i taiwanesi recarsi ad Hong Kong. Sebbene i confini di Hong Kong rimangano aperti, i taiwanesi che volano a Hong Kong per partecipare alle manifestazioni dovranno essere messi in quarantena per 14 giorni a Hong Kong e altri 14 giorni a Taiwan al loro ritorno. Pertanto, chiunque desideri partecipare alle manifestazioni deve essere disposto a sacrificare un mese del proprio tempo in quarantena, qualcosa che chiunque abbia bisogno di un lavoro per sopravvivere, difficilmente può permettersi.
E con l'approvazione della Legge sulla Sicurezza Nazionale a Hong Kong, è probabile che i sostenitori dell'indipendenza taiwanese vengano presi di mira per sedizione contro il governo cinese. I taiwanesi che entrano a Hong Kong potrebbero essere presi di mira dalla legge sulla sicurezza nazionale, anche i taiwanesi che stanno semplicemente transitando per l'aeroporto internazionale di Hong Kong. Lo scorso anno, almeno un caso [13] di un cittadino taiwanese che ha partecipato alle manifestazioni a Hong Kong è stato arrestato dopo essere entrato nella Cina continentale, e si pensa che potrebbero esserci altri casi [14] [ja] che non sono ancora venuti alla luce.
Con i paesi che stanno lottando [15] per attrarre membri del settore finanziario che cercano di lasciare Hong Kong a causa di problemi di sicurezza, saranno le élite degli affari — che già viaggiano a volontà tra Cina, Hong Kong e Taiwan — che potranno ottenere più facilmente la residenza a Taiwan attraverso mezzi esistenti. Mentre i movimenti, sia a Hong Kong che a Taiwan sono stati accusati di temere la Cina solo a causa del desiderio di proteggere il capitalismo di libero mercato, in realtà quelli in prima linea dei movimenti a Hong Kong non hanno quasi mezzi per scappare [16].
Con i confini di Taiwan chiusi agli stranieri, al momento non è possibile per gli hongkonghesi recarsi a Taiwan per chiedere asilo. Dopo le pressioni degli ex attivisti del movimento Sunflower come il vice segretario generale del DPP Lin Fei-fan, che probabilmente ha rotto con lo stabilimento del partito per chiedere misure più forti per assistere gli hongkonghesi, l'amministrazione Tsai ha istituito un ufficio [17] per aiutare gli hongkonghesi a Taiwan a ottenere la residenza, studiare, trovare lavoro, investire o chiedere asilo a Taiwan.
Oltre a fornire assistenza [18] agli hongkonghesi che cercano di lavorare, studiare o investire a Taiwan, l'ufficio gestirà anche le domande di asilo degli hongkonghesi. I sondaggi sembrano indicare che Taiwan è la destinazione preferita [19] dagli hongkonghesi che stanno pensando di lasciare Hong Kong. Ma sebbene l'ufficio abbia sede a Taipei, piuttosto che a Hong Kong, ci sono stati timori che potessero esserci rappresaglie da parte del governo di Hong Kong contro i lavoratori dell'ufficio di rappresentanza di Taiwan a Hong Kong. Nonostante l'apertura del nuovo ufficio di Taiwan, tuttavia, ci sono poche indicazioni che l'amministrazione Tsai intenda approvare una legislazione per istituire un processo per gli hongkonghesi di averne uno formale per presentare domanda di asilo a Taiwan, preferendo continuare a trattare i richiedenti asilo caso per caso.
In effetti, a Taiwan o altrove, i problemi riguardanti i rifugiati, spesso provocano ansie per quanto riguarda i confini, e l'idea di approvare una legge sull'asilo per gli hongkonghesi ha portato a critiche sul fatto che ciò potrebbe permettere alle spie cinesi di mescolarsi con gli hongkonghesi per entrare a Taiwan. Questa è una preoccupazione assurda, dato che molti cinesi già vivono, lavorano e studiano a Taiwan, ma questo è parallelo al modo in cui alcuni hongkonghesi hanno cercato di escludere i cinesi dagli stabilimenti del “Circolo Giallo” e dai ristoranti “solo hongkonghesi [20]“.
Osservando lo scambio di discorsi politici tra Taiwan e Hong Kong negli ultimi anni, possiamo vedere che questo ha comportato anche il trasferimento di alcuni elementi del discorso nazionalista. Il termine “plastica di sinistra” (左膠), ad esempio, importato da Hong Kong, è diventato un termine per denigrare la politica sinistra a Taiwan. Nonostante il termine sia di origine hongkonghese, ironicamente, è stato usato per denigrare membri della sinistra taiwanese per essere troppo preoccupati per questioni elevate come l'asilo per gli hongkonghesi, piuttosto che concentrarsi su questioni più pratiche di sicurezza nazionale.
Dobbiamo anche notare che solo di recente è stato concesso agli studenti di Hong Kong, Cina e Macao di entrare di nuovo a Taiwan. Sebbene gli stranieri con certificati di residenza estera (ARCs) fossero autorizzati ad entrare a Taiwan, la Repubblica Cinese include Hong Kong, Macao e la Cina Continentale come parte del proprio territorio, di conseguenza gli individui di quei luoghi non sono idonei per gli ARCs perché non sono tecnicamente considerati stranieri. Pertanto, anche con la situazione della COVID-19 sotto controllo a Hong Kong e in molte parti della Cina, il viaggio da queste aree a Taiwan non era originariamente consentito per mesi, cosa che è stata criticata come una forma discriminatoria [21] di politica educativa.
In ogni caso, anche dopo che la pandemia da COVID-19 sarà passata e i confini di Taiwan saranno riaperti di nuovo, lo spazio per gli scambi tra attivisti di Taiwan e Hong Kong —per non parlare della Cina—diventerà sempre più limitato.
Una nuova era di repressione, nuove strade per la connessione
Nella sua opera del 2012, La Terza Visione della Cina (第三種中國想像), il teorico taiwanese Wu Jieh-min [22] ha posto una volta quella che in retrospettiva sembra una visione piuttosto utopica degli attivisti di Taiwan, di Hong Kong e della Cina che si uniscono per combattere il loro unico nemico — il PCC. Eppure è diventato più difficile che scambi sostanziali abbiano luogo tra gli attivisti di Taiwan, di Hong Kong e della Cina, con i viaggi in Cina bloccati o sempre più pericolosi per gli attivisti di Taiwan e Hong Kong.
Lo scorso anno, il livello di rischio di viaggiare a Hong Kong è aumentato notevolmente lo scorso anno. È probabile che la legge sulla sicurezza nazionale aumenti notevolmente il livello di rischio per gli attivisti taiwanesi che si recano a Hong Kong. E sebbene il governo taiwanese possa essere disposto a consentire a cinesi o hongkonghesi di entrare a Taiwan, e rimangono alcuni metodi legali per consentire agli attivisti cinesi di entrare a Taiwan nonostante il divieto del governo cinese al turismo individuale a Taiwan, i governi cinese e di Hong Kong potrebbero impedire agli attivisti di entrare a Taiwan, lasciando la Cina o Hong Kong al confine.
È possibile, quindi, che in futuro la solidarietà dovrà avvenire sempre più a distanza. Se questo sarà il caso nel prossimo anno è ancora da vedere. Tuttavia, proprio come si prevede che le dimostrazioni a Hong Kong continueranno, si prevede che continueranno anche gli scambi politici tra Taiwan e Hong Kong. Ma rimane una domanda: come possono gli attivisti di Taiwan e Hong Kong trovare il modo di aiutarsi a vicenda oltre a offrire supporto emotivo?
Activists in Taiwan and Hong Kong must dig deeper into our history of exchange and be attentive to the challenges in our present and future, to move beyond projection and into building power.
Gli attivisti di Taiwan e Hong Kong devono scavare più a fondo nella nostra storia di scambio ed essere attenti alle sfide del nostro presente e futuro, per andare oltre la proiezione e costruire potere.
E resta una domanda fondamentale su come riconcettualizzare il rapporto tra Taiwan e Hong Kong in modo tale da trascendere l'inquadratura binaria per cui l'attuale Hong Kong è vista come somigliante al passato autoritario di Taiwan o come un possibile futuro distopico affrontato da Taiwan. Entrambe le inquadrature sono, per prendere in prestito la frase di Theodor Adorno, “metà lacerate da una realtà integrale, a cui tuttavia non si sommano”.
In effetti, in entrambe le inquadrature, il rapporto tra Taiwan e Hong Kong è quello in cui l'altro funge da tela su cui proiettare le ansie politiche tratte dal proprio contesto locale. La proiezione tra Taiwan e Hong Kong, che ha portato a un senso di causa condivisa, ha alla sua radice il “Grande Altro” della Cina. In altre parole, il contrasto implicito con la Cina costituisce spesso la base per comparare Hong Kong e Taiwan e di fatto traccia i confini attorno ai quali possiamo immaginare l'azione politica nel suo insieme. Né la negazione del “fattore Cina” né l'essere contenuti da quel quadro saranno il grande banco di prova per scrittori e attivisti a Taiwan e Hong Kong negli anni a venire.
Ciò che dovremmo riconoscere in questo percorso da seguire è che è improbabile che la proiezione politica tra Hong Kong e Taiwan si presti ad atti di connessione transnazionale che siano realmente efficaci per costruire una sinistra internazionale. Poiché alle due regioni vengono presentati percorsi verso la libertà sempre più stretti e una crescente certezza di repressione, come affrontare il fattore Cina rimarrà la nuvola che incombe sugli sforzi per costruire coalizioni transnazionali tra Taiwan, Hong Kong e oltre. Dobbiamo, quindi, scavare più a fondo nella nostra storia di scambio ed essere attenti alle sfide del nostro presente e futuro, per andare oltre la proiezione e per costruire potere.